中國文學史每章書摘都這麼打的話

我的大二生活除了狂唸書之外,還得狂打字了...(哭)

教師:劉紀華  系級:中文二甲  學號:94101079  姓名:王奕晟

第一章  殷商文學與神話故事

 

(一) 文學的起源:

1.劉大杰認為藝術起源於勞動,文學也是起源於勞動的實踐。

2.勞動韻律的再現和生產行為的模擬,是歌舞產生的主要來源,在文學部門內,歌謠產生最早。歌謠最早是口頭傳唱的,在古代,歌謠和跳舞、音樂是結合在一起的,之後產生了語言。語言的產生,在口頭文學上有很大的發展。

3.初民的口頭歌謠是很豐富的,只是當時沒有文字,所以無法記錄下來。

4.文字的創造過程,是一個長期的歷史過程。文字在產生初期,都依附著一種神祕性,和巫術是分不開的。

5.甲骨文卜辭、銅器銘文和商書中的盤庚,是證明中國信史起源於商朝的證據。這些文獻不僅使得我們更為明瞭殷商的歷史真實情況,同時在中國文學史上,說明了由口頭文學開始進入了書面文學的新階段。

(二) 卜辭時代的文學:

一、卜辭的發現:

 

1.發現是一種偶然:許多年前,河南安陽縣小屯村以北洹水以南,靠近殷墟的農田裡,農民犁田時常挖掘到甲骨,但是沒人識貨,將這些甲骨賣到中藥店當藥材,稱為「龍骨」。

2.發掘後的相關研究,引起甲骨旋風:

(1)1899年,金石專家王懿榮因生病吃藥,發現了這些古代文獻,便派人大量採買開始研究。

(2)1903年,劉鶚第一次出版了專門著錄甲骨文的《鐵雲藏龜》。

(3)1913年,孫詒讓的《契文釋例》出版了,是中國考釋甲骨文的第一部著作。

3.近代學者王國維、郭沫若諸人,對於甲骨研究頗有成績:王氏努力於文字的形義以及殷商制度的考釋;郭氏則首先以新的觀點,用這些古代的文字資料,去探討我國古代的社會制度。藉由這些學者的努力,我們將來可以知道每一辭或每一甲骨的先後年代,看出卜辭本身的發展,增加卜辭在史料上的價值。

4.經學者考證確認,這些刻在龜甲和獸骨上的古體文字,是殷商王朝占卜的文辭,亦稱卜辭。其年代為商朝後半期,屬從盤庚到紂辛年間的直接史料。此一發現,對古代史、文字學史和文學史的研究都具有重要的意義,並說明了中國的信史時代可上推至商朝。

二、卜辭中所反映的社會:

1.由卜辭的考察中得知,商朝是個奴隸社會,甲骨文中的「」、「众人」、「芻」、「工」等字,都是奴隸的名稱。而從卜辭中的「口戈」(國)字可以看出,商朝已形成了初步的國家機構。此外,另有稱「侯」、「子」等貴族,說明了在政府機關內有著各種不同的官職。

2.商代的手工業種類繁多,所製造的工藝品非常精緻,特別是青銅工業,到了商代後期,有了很高的發展,例如著名的司母戊大方鼎。

3.盤庚遷殷以前,商民族是以畜牧經濟為主,必須逐水草而居,所以盤庚遷都時,曾對人民說:先王有服,恪謹天命,茲猶不常寧,不常厥於邑,於今五邦。」由於經濟的因素,盤庚遷殷,之後農業逐步發達起來,而卜辭中更可以見到禾、黍、麥、稻、粟等字,並且還有很多占卜風雨和祈年的紀錄。

4.殷商宗教觀念,仍在巫術階段。殷人崇拜祖宗、重視人鬼,同時也信奉河、嶽一類的自然神。《禮記.表記篇》:「殷人尊神,率民以事神,先鬼而後禮。」由於尚鬼敬神,所以無論大小事,都要取決於占卜。在這種情況下,扮演人神、人鬼間溝通橋樑的專門人才(男覡、女巫),便掌握了社會中極高的地位,有支配人事的權力,是精神文化的權威。而文學藝術的發展,也就是在祭壇和巫術的環境下成長和發展。

三、卜辭時代的文字與文學:

1.卜辭是當今發現的材料之中,中國最早的文字。而這些象形的字,雖然形式並未完全固定下來,但是仔細分析其構造,已出現了會意、形聲等比較進步的方法,從文字的演變規律看來,可以知道中國文字的起源,是在卜辭之前,不過時至今日,尚未發覺而已。 

 

2.我國文字創始的傳說,戰國末年都承認是倉頡,之後各類文獻甚至將他神話了。不過文字起源於圖畫,而這些圖畫的完成,非一人力量所能擔任,所以文字的形成,需要長久的時間和集體的力量,並在社會的演進基礎下,才會形成。 

 

3.卜辭是占卜的記錄,由於甲骨的狹小,所以大多篇幅短小,但從少數篇幅完整的發現中,亦可發現其具有樸素詩歌形式的完整記載,如:帝其降蓳。帝令雨足年,帝令雨弗其足年?今日雨。其西來雨?其自東來雨?其自北來雨?其自南來雨?」這些文句在語法上已經建立了初步的規律,並可看出書 面文學的初期形態,並可反應出當時人民的思想。卜辭中,同時也記載有藝 術活動的內容,並出現了樂、舞等字及許多樂器的名稱。由此可知,在卜辭 時代和卜辭以前,必然有不少的口頭歌辭。然這些口頭歌辭沒有文字的記錄,至今已不能見。

(三) 周易卦爻辭中的古代歌謠:  

1.卜辭之後,周易的卦爻辭成為研究上古文學的史料。易經雖然是一部為統治階級服務的筮書,但在卦爻辭中,可以找出一些富有文學意義的作品。

2.周易分為經傳兩部分,古人有伏羲畫卦,文王作卦辭,周公作爻辭,孔子作十翼的傳說,在五經中居首要之地位。其產生時間約在商末周初,這本巫書非一人所作,其中亦有文王以後,甚至戰國時的材料。本書在功能與性質上,和卜辭大略相同,所不同者在兩者的卜筮方法和體例。卜辭用龜,稱之為卜;易經用草,稱之為筮,在組織結構上,易經較卜辭完整而複雜許多。 

3.

(1)卦爻辭中所反映的社會型態:易經時代的社會形態,比其卜辭的時代來,已有進展。例如「納婦吉」、「得妾以其子」等句,可以知道當日男子舉妻納妾、女子出嫁等現象。在易經中出現天子、 國 君等名稱,可以看出當時國家組織的完備。此外,亦表現了工商業的發展,也有對於天地和祖先的敬奉和崇拜,表達了比較複雜的哲學思想。

(2)卦爻辭中的古代歌謠:易經雖為一部筮書,但在文學史上的價值不可輕視,其可謂是從卜辭到詩經的橋樑。於易經的卦爻辭中,保存了一些古代優美的歌謠或近似歌謠的作品,從中展現了高度的文學性。

(四) 古代的散文盤庚:

1.尚書是五經之一,故又稱書經,是上古帝王之書(論衡‧正說篇),其中有一部份材料,比易經、詩經還早。書中有誓詞、談話、講演,大都是記言的。孔子是否刪過書、作過序?不得而知,但是孔子用尚書教過學生,這是可信的。(例子在論語中)。

2.尚書有今古文之分,古文尚書雖是偽作,但今文尚書也不全真,所以在儒家五經之中,尚書的問題最多。書分虞、夏、商、周四部分。

3.虞書是記載政績的;夏書中的禹貢,敘述黃河、長江兩大流域的山脈、河流、物產和交通;商書有湯誓、盤庚、高宗彤日、西伯戡黎、微子共五篇。

4.而商書中的盤庚,分上中下三篇,歷史學者一致認為這是殷商可信的文獻。盤庚三篇,在語言的組織上,表現了高超的技巧;格言化的文句,如「人惟求舊,器非求舊,惟新」,在極精簡的句子裡,反映出複雜的思想。但是盤庚的內容雖是信史,帶從文字的形式和技巧上看來,未必是盤庚時代的真實形態,很可能是周初的史官依據前代材料所撰寫的。

(五) 古代的神話故事: 

1.神話的產生及其價值:

(1)神話是初民對於自然現象的解釋,反映人類和自然界的鬥爭。如宇宙開闢、人類起源、平治洪水、太陽神、火神等,都是神話故事的主要內容。傳說故事產生較晚,大都是敘述古史事蹟和英雄行為,但是後來輾轉相傳,神話中的神變成人,傳說中的人變成神,所以神話和傳說的界線,就頗難分辨清楚了。

(2)遠古的神話故事,都是原始社會勞動人民的集體創作。因為神話是來自人民,在這些故事裡,必然會表現人民的勤勞、勇敢的性格,豐富的智慧和想像,和自然界作鬥爭的現實生活以及對於幸福自由的渴望,所以神話是富於人民性的。

(3)神話是文學的起源,在文學發展的歷史上,有極高的價值。

2.古代神話的形態:中國古代沒有神話專書,神話材料保存最多的是山海經、楚辭和淮南子。此外在穆天子傳、莊子、國語、左傳諸書之中,也可以找到一些片段。在古代的神話傳說裡,最富於文學意味又具體地反映出上古人民的生活願望和思想感情來的,是英雄帝王的故事,如下三點:

(1)女媧的造人與補天。

(2)羿射日。

(3)大禹治水。

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