國立政治大學中國文學系九十四學年度第二學期【小品文選讀】書面報告
〈瑯嬛福地〉— 張岱心目中的最後歸宿
授課教師：耿湘沅先生 撰文：王奕晟
【全文】
瑯嬛福地 明‧張岱
陶庵夢有宿因，常夢至一石厂，窅巖，前有急湍迴溪，水落如雪，松石奇古，雜以名花。夢坐其中，童子進茗果，積書滿架，開卷視之，多蝌蚪、鳥跡、霹靂篆文，夢中讀之，似能通其棘澀。閒居無事，夜輒夢之，醒後佇思，欲得一勝地彷彿為之。
郊外有一小山，石骨稜礪，上多筠篁，偃伏園內。余欲造廠堂東西向，前後軒之，後磥一石砰，植黃山松數棵，奇石峽之。堂前樹娑羅二，資其清樾。左附虛室，坐對山麓；磴磴齒齒，劃裂如試劍，扁曰「一邱」。右踞廠閣三間，前臨大沼，秋水明瑟，深柳讀書，扁曰「一壑」。
緣山以北，精舍小房，絀屈蜿蜒，有古木，有層崖，有小澗，有幽篁，節節有緻。山盡有佳穴，造生壙，俟陶庵蛻焉。碑曰「有明陶庵張長公之壙」［1］。 壙左有空地畝許，架一草庵，供佛、供陶庵像，迎僧住之奉香火。大沼闊十畝許，沼外小河三四摺，可納舟入沼。河兩崖皆高阜，可植果木：以橘、以梅、以梨、以棗，枸菊圍之。
山頂可亭。山之西鄙，有腴田二十畝，可秫、可秔。門臨大河、小樓翼之，可看爐峯、敬亭諸山。樓下門之，扁曰「瑯嬛福地」。河北走，有石橋極古樸，上有灌木，可坐、可風、可月。
【賞析】
在金庸《天龍八部》中，段譽從無量山懸崖上摔下來後，發現一個石洞，在裡面看到神仙姐姐的雕像，他磕了一千個頭之後，拿到北冥神功和淩波微步的武功秘笈。洞中還有一個秘室，叫「瑯嬛福地」，是當年逍遙子和李秋水住過的地方，裡面包羅天下各派武功的秘笈。然而，在張岱的這篇〈瑯嬛福地〉中，縱使名詞雷同，但另有所託。
本文收錄在《陶庵夢憶》卷八，是全書的最後一篇小品文，張岱將本篇置於書尾，或許是有意的安排。對他而言，「瑯嬛福地」如同陶淵明的「桃花源」一樣，是一個理想，更是一個象徵，而張岱建造他的生壙於此，正說明他心中的最後歸宿究竟為何。
關於「瑯嬛福地」之名，流行已久，但是最早出現並非源自本篇，而是要上溯到元朝伊世珍所撰的《瑯嬛記》[2] ；而張岱在自己所撰的《瑯嬛文集中》，更有一篇題為〈瑯嬛福地記〉的文章，記載了一個奇異的故事：
晉太康年間，名叫張華的飽學之士，在洞山遊賞風景，偶然遇見在石上開卷的老人。兩人相談甚歡，於是老人引張華進石壁下的洞府參觀。洞府中密室眾多，每間密室都陳列汗牛充棟的書籍，而在最後一間的密室，上有匾額，題為「瑯嬛福地」，其中藏書蒐羅的更加豐富，包羅萬象，真是開了張華的眼界！張華於此盤桓了兩日夜，才依依不捨的離去。原想他日再來造訪，可是當步出石室之時，洞府瞬時間化為荒煙蔓草。張華在原地佇立許久，才望石再拜而去。
這則荒誕不經的故事，為何會讓張岱有如此深刻的感觸呢？應該是那驚鴻一瞥的感覺，與神秘浪漫不似人間的意象，深深地感動了張岱吧！因此，「瑯嬛福地」對於作者形成了一個極具吸引力的象徵，並深入張岱的潛意識當中，他說：「閒居無事，夜輒夢之，醒後佇思，欲得一勝地彷彿為之。」遂使他能在午夜夢迴中想見其地，更驅使張岱在現實世界當中，去尋找真正的「瑯嬛福地」究竟在哪裡？對於這個心目中的最後依歸，張岱是非常執著與認真的，從這一點想見張岱其人，實在是倍感親切。
依據《浙江通志》記載，張岱在他六十九歲的那年，於浙江項王里的鷄頭山，找到了現實世界當中的「瑯嬛福地」。而這篇小品文，便是他尋覓、設計「瑯嬛福地」的始末，並大略呈現「瑯嬛福地」的真實情景。「瑯嬛福地」所位在的鷄頭山，張岱不僅設置他的生壙於此山中，更在此山建立有窗的小屋，於本文中極力鋪陳「瑯嬛福地」周圍的景色，他說：「石骨稜礪，上多筠篁，偃伏園內。余欲造廠堂東西向，前後軒之，後磥一石砰，植黃山松數棵，奇石峽之。堂前樹娑羅二，資其清樾。左附虛室，坐對山麓；磴磴齒齒，劃裂如試劍，扁曰『一邱』。右踞廠閣三間，前臨大沼，秋水明瑟，深柳讀書，扁曰『一壑』。緣山以北，精舍小房，絀屈蜿蜒，有古木，有層崖，有小澗，有幽篁，節節有緻。」又云：「壙左有空地畝許，架一草庵，供佛、供陶庵像，迎僧住之奉香火。大沼闊十畝許，沼外小河三四摺，可納舟入沼。河兩崖皆高阜，可植果木：以橘、以梅、以梨、以棗，枸菊圍之。」文中出現了奇石、筠篁[3]、黃山松、娑羅、大沼層崖等自然景物，廠堂、精舍小房、草庵等人文景物，構築了一張「鷄頭山閒居圖」，如此良辰美景，怪不得張岱想要在這裡長眠萬年。
但是真正的「瑯嬛福地」存在於人世當中嗎？事實上，「瑯嬛福地」並非具體存在這個世界，鷄頭山上的風景也僅是類似的替代品，真正的「瑯嬛福地」，是一個理想、一個象徵、一個生前的精神寄託、一個死後的永恆歸宿，它，只存在於張岱的內心深處。
張岱在晚年回憶他的哀樂半生，執筆撰寫《陶庵夢憶》一書之時，曾慨曰：「陶庵國破家亡，無所歸止，披髮入山，駴駴為野人。」「因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢。今當黍熟黃粱，車旅螘穴，當作如何消受！遙思往事，憶即書之。」[4]《陶庵夢憶》這本書，其所創作，多為作者早年生活的回憶，充滿了對於繁華往事的追憶，對明朝的覆亡，流露深沉的哀痛。書中所記載的人事景物，多如夢般杳然而逝，不可捉摸，唯獨「瑯嬛福地」，是他在餘生當中，還能夠把握的一個理想，於是他積極的去尋覓現實世界當中的「瑯嬛福地」，而且最後真的在鷄頭山找到了，滿足了他精神上的渴望。不過，所找到的「瑯嬛福地」也僅是相似而已，頂多「彷彿為之」，但是張岱也沒有挑剔的餘地，因為他的來日不多，能夠將想像化為現實，他已經十分地心滿意足了。
此外，本文有張岱一貫文章的特色——「以名詞當動詞用」，如前後「軒」之、可「秫」、可「秔」、可「風」、可「月」等。張岱這麼做，不僅擴充了名詞的詞性，令人讀來覺得耳目一新；同時，也增加了文句的力量，使前後文意更為突出、明顯。這種別出心裁的文學筆法，遂使得張岱的文章，在晚明小品文中，獨樹一格；文字的質樸與真誠，就如同文末的石橋一班：「可坐、可風、可月」，讓我們在欣賞的同時，也能悠然自得，饒富意外之趣味。
注釋 [1]「有明」，《陶庵夢憶》各本作「嗚呼」，據道光本改。 [2] 書名。舊題元代伊士珍撰，一說係明人桑懌偽託。三卷。因書首載瑯嬛福地的傳說，遂以命名。記中語多荒誕不經，或有神話傳說資料存於其中。 [3] 竹也。 [4] 皆引自《瑯嬛文集》。
〈瑯嬛福地〉— 張岱心目中的最後歸宿
授課教師：耿湘沅先生 撰文：王奕晟
【全文】
瑯嬛福地 明‧張岱
陶庵夢有宿因，常夢至一石厂，窅巖，前有急湍迴溪，水落如雪，松石奇古，雜以名花。夢坐其中，童子進茗果，積書滿架，開卷視之，多蝌蚪、鳥跡、霹靂篆文，夢中讀之，似能通其棘澀。閒居無事，夜輒夢之，醒後佇思，欲得一勝地彷彿為之。
郊外有一小山，石骨稜礪，上多筠篁，偃伏園內。余欲造廠堂東西向，前後軒之，後磥一石砰，植黃山松數棵，奇石峽之。堂前樹娑羅二，資其清樾。左附虛室，坐對山麓；磴磴齒齒，劃裂如試劍，扁曰「一邱」。右踞廠閣三間，前臨大沼，秋水明瑟，深柳讀書，扁曰「一壑」。
緣山以北，精舍小房，絀屈蜿蜒，有古木，有層崖，有小澗，有幽篁，節節有緻。山盡有佳穴，造生壙，俟陶庵蛻焉。碑曰「有明陶庵張長公之壙」［1］。 壙左有空地畝許，架一草庵，供佛、供陶庵像，迎僧住之奉香火。大沼闊十畝許，沼外小河三四摺，可納舟入沼。河兩崖皆高阜，可植果木：以橘、以梅、以梨、以棗，枸菊圍之。
山頂可亭。山之西鄙，有腴田二十畝，可秫、可秔。門臨大河、小樓翼之，可看爐峯、敬亭諸山。樓下門之，扁曰「瑯嬛福地」。河北走，有石橋極古樸，上有灌木，可坐、可風、可月。
【賞析】
在金庸《天龍八部》中，段譽從無量山懸崖上摔下來後，發現一個石洞，在裡面看到神仙姐姐的雕像，他磕了一千個頭之後，拿到北冥神功和淩波微步的武功秘笈。洞中還有一個秘室，叫「瑯嬛福地」，是當年逍遙子和李秋水住過的地方，裡面包羅天下各派武功的秘笈。然而，在張岱的這篇〈瑯嬛福地〉中，縱使名詞雷同，但另有所託。
本文收錄在《陶庵夢憶》卷八，是全書的最後一篇小品文，張岱將本篇置於書尾，或許是有意的安排。對他而言，「瑯嬛福地」如同陶淵明的「桃花源」一樣，是一個理想，更是一個象徵，而張岱建造他的生壙於此，正說明他心中的最後歸宿究竟為何。
關於「瑯嬛福地」之名，流行已久，但是最早出現並非源自本篇，而是要上溯到元朝伊世珍所撰的《瑯嬛記》[2] ；而張岱在自己所撰的《瑯嬛文集中》，更有一篇題為〈瑯嬛福地記〉的文章，記載了一個奇異的故事：
晉太康年間，名叫張華的飽學之士，在洞山遊賞風景，偶然遇見在石上開卷的老人。兩人相談甚歡，於是老人引張華進石壁下的洞府參觀。洞府中密室眾多，每間密室都陳列汗牛充棟的書籍，而在最後一間的密室，上有匾額，題為「瑯嬛福地」，其中藏書蒐羅的更加豐富，包羅萬象，真是開了張華的眼界！張華於此盤桓了兩日夜，才依依不捨的離去。原想他日再來造訪，可是當步出石室之時，洞府瞬時間化為荒煙蔓草。張華在原地佇立許久，才望石再拜而去。
這則荒誕不經的故事，為何會讓張岱有如此深刻的感觸呢？應該是那驚鴻一瞥的感覺，與神秘浪漫不似人間的意象，深深地感動了張岱吧！因此，「瑯嬛福地」對於作者形成了一個極具吸引力的象徵，並深入張岱的潛意識當中，他說：「閒居無事，夜輒夢之，醒後佇思，欲得一勝地彷彿為之。」遂使他能在午夜夢迴中想見其地，更驅使張岱在現實世界當中，去尋找真正的「瑯嬛福地」究竟在哪裡？對於這個心目中的最後依歸，張岱是非常執著與認真的，從這一點想見張岱其人，實在是倍感親切。
依據《浙江通志》記載，張岱在他六十九歲的那年，於浙江項王里的鷄頭山，找到了現實世界當中的「瑯嬛福地」。而這篇小品文，便是他尋覓、設計「瑯嬛福地」的始末，並大略呈現「瑯嬛福地」的真實情景。「瑯嬛福地」所位在的鷄頭山，張岱不僅設置他的生壙於此山中，更在此山建立有窗的小屋，於本文中極力鋪陳「瑯嬛福地」周圍的景色，他說：「石骨稜礪，上多筠篁，偃伏園內。余欲造廠堂東西向，前後軒之，後磥一石砰，植黃山松數棵，奇石峽之。堂前樹娑羅二，資其清樾。左附虛室，坐對山麓；磴磴齒齒，劃裂如試劍，扁曰『一邱』。右踞廠閣三間，前臨大沼，秋水明瑟，深柳讀書，扁曰『一壑』。緣山以北，精舍小房，絀屈蜿蜒，有古木，有層崖，有小澗，有幽篁，節節有緻。」又云：「壙左有空地畝許，架一草庵，供佛、供陶庵像，迎僧住之奉香火。大沼闊十畝許，沼外小河三四摺，可納舟入沼。河兩崖皆高阜，可植果木：以橘、以梅、以梨、以棗，枸菊圍之。」文中出現了奇石、筠篁[3]、黃山松、娑羅、大沼層崖等自然景物，廠堂、精舍小房、草庵等人文景物，構築了一張「鷄頭山閒居圖」，如此良辰美景，怪不得張岱想要在這裡長眠萬年。
但是真正的「瑯嬛福地」存在於人世當中嗎？事實上，「瑯嬛福地」並非具體存在這個世界，鷄頭山上的風景也僅是類似的替代品，真正的「瑯嬛福地」，是一個理想、一個象徵、一個生前的精神寄託、一個死後的永恆歸宿，它，只存在於張岱的內心深處。
張岱在晚年回憶他的哀樂半生，執筆撰寫《陶庵夢憶》一書之時，曾慨曰：「陶庵國破家亡，無所歸止，披髮入山，駴駴為野人。」「因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢。今當黍熟黃粱，車旅螘穴，當作如何消受！遙思往事，憶即書之。」[4]《陶庵夢憶》這本書，其所創作，多為作者早年生活的回憶，充滿了對於繁華往事的追憶，對明朝的覆亡，流露深沉的哀痛。書中所記載的人事景物，多如夢般杳然而逝，不可捉摸，唯獨「瑯嬛福地」，是他在餘生當中，還能夠把握的一個理想，於是他積極的去尋覓現實世界當中的「瑯嬛福地」，而且最後真的在鷄頭山找到了，滿足了他精神上的渴望。不過，所找到的「瑯嬛福地」也僅是相似而已，頂多「彷彿為之」，但是張岱也沒有挑剔的餘地，因為他的來日不多，能夠將想像化為現實，他已經十分地心滿意足了。
此外，本文有張岱一貫文章的特色——「以名詞當動詞用」，如前後「軒」之、可「秫」、可「秔」、可「風」、可「月」等。張岱這麼做，不僅擴充了名詞的詞性，令人讀來覺得耳目一新；同時，也增加了文句的力量，使前後文意更為突出、明顯。這種別出心裁的文學筆法，遂使得張岱的文章，在晚明小品文中，獨樹一格；文字的質樸與真誠，就如同文末的石橋一班：「可坐、可風、可月」，讓我們在欣賞的同時，也能悠然自得，饒富意外之趣味。
注釋 [1]「有明」，《陶庵夢憶》各本作「嗚呼」，據道光本改。 [2] 書名。舊題元代伊士珍撰，一說係明人桑懌偽託。三卷。因書首載瑯嬛福地的傳說，遂以命名。記中語多荒誕不經，或有神話傳說資料存於其中。 [3] 竹也。 [4] 皆引自《瑯嬛文集》。
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